(Болг.)

Болгарская апокрифическая летопись

Сказание Исаии-пророка, как вознесен был ангелом до 3-го неба

Так называемая Болгарская апокрифическая летопись (Сказание Исаии пророка), древнейший сохранившийся памятник славяно-болгарской исторической литературы, дошла до нас в единственном списке XVII в. Сочинение принадлежит к оригинальному жанру «исторического апокалипсиса», в котором исторические сведения своеобразно вплетены в ткань апокрифического «пророчества». От других сочинений этого рода, созданных в XXIII вв., Летопись отличается количеством и подробностью конкретно-исторических сведений (хотя и весьма своеобразно поданных). Как значительная часть «исторических апокалипсисов», Летопись создана представителями богомильской ереси. На это указывают и космологическая картина, данная в начале, и специфические черты морального учения (косвенное осуждение брака), и сюжетное сходство с несомненно богомильскими памятниками. Летописью в собственном смысле слова сочинение не является. Название условно и появлением своим обязано отсутствию в болгарской литературе до XIVXV вв. памятников действительного летописания.

Время создания Летописи определяется упоминаниями в ее конце, в короткой собственно «пророческой» части, описывающей уже будущие, а не прошлые события, «царя Тургия» (т.е. турок-сельджуков) и печенегов. Угрозу для Византии (в состав которой входила тогда Болгария) оба эти врага представляли в промежуток 1071–1091 гг. Уточнить дату позволяет предсказываемое немногим выше автором царствование в империи Арева. Армянин Арев, наместник Охрида, организовал неудачный заговор против императора Алексея I Комнина как раз в 1091 г. Относительное сочувствие ему автора, возможно, связано с приверженностью Арева родственному богомильству павликианству. Возможно также, что памятник, проповедующий концепцию единого Греко-Болгарского царства с центром в Константинополе и богомильской верой, имел определенный пропагандистский смысл в конкретной ситуации начала 1090-х гг. Известно о попытке богомильского патриарха Василия обратить в свою веру самого Алексея Комнина.

Летопись уникальна тем, что представляет почти чисто «народный» взгляд на историю. В ней мы находим фантастические сроки правления, архаические мифы, топонимические предания, различные версии представлений об одних и тех же персонажах. Иногда автор подставляет вымышленные имена «библейского» типа, заполняя естественные лакуны компилируемых им разрозненных фольклорных сюжетов. Из письменных источников автор использовал, возможно, созданное незадолго до того Сказание Исаии, но и в этом нельзя быть уверенным. Известие о «Гагане Оделяне», для Сказания главном персонаже болгарской истории, здесь очень кратко. Структурно Летопись имитирует архаический тип истории-«родослова» правящего рода, известный по Летописи попа Дуклянина.

 

Мифологический сюжет/мотив: 0.8

Сюжеты: I.1, I.6, I.7, I.8, I.9, I.10, I.11, I.14, I.15, I.16, I.18, I.19

Мотивы: А1, А2, А5, А6, Б8.1, Б8.2, Б10, Б58, В1, В2, Г1, Г2, Г3, Г5, Г7, Г11, Г13, Г14, Г15, Е1, Е3, З5, З7, З8, К11, М2, М2.1, М3, М4, М5, М7, М10, М11, М13, М17, М18, М22, М24, М25, М26, М27, М28, М29

 

Использованное издание:

Тъпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в средновековна България. София, 1996. С. 195–198.

Перевод на русский язык:

Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IXXVIII вв. / перевод И.И. Калиганова и Д.И. Полывянного. М., 1990. С. 180–185.